是曰玉书可精研，咏之万过升三天，亦以却老年永延。皆在心内运天经，昼夜存之自长生。用之不已形不滞。百疗所钟存无英，同用七日自充盈，肾部之宫玄阴圃，中有童子冥上玄，苍锦云衣舞龙潘，上致的霞日月烟，脾部之官属戌已，中有明童黄裳里，三呼我名神自通，三老同坐各有朋，或精或胎别执方，桃孩合延生华芒，心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨，手为人关把盛衰。重重楼阁十二环，自高自下皆真人，正一含华乃充盈，遥望一心如罗星，但当吸气录子精，寸田尺宅可治生，若当决海百读倾，叶去树枯失青青，急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活，起自形中初不阔，三官近在易隐括，治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，玄元上一魂魄炼，一之为物巨卒见，须得至真始顾盼，至忌死气诸秽*，积功成炼非自然，是由精诚亦由专，内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，心精意专内不倾，上合三焦下玉浆，使心诸神还相崇，七玄英华开命门，当忆此官有座席，众神合会转相索。可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。约得万遍义自鲜，散发无欲以长存，真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，太上微言致神仙，不死之道此真文。子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，五味皆至善气还，披发行之可长存，上清章第一【上清紫霞虚皇前，】三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。【太上大道玉宸君，】太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也。【闲居蕊珠作七言，】蕊珠，上清境宫阙名也。道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。【散化五形变万神，】谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。神者，随应也。散有五形变万神。【是为黄庭曰内篇。】因中而得名也。【琴心三叠舞胎仙，】琴，和也。三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。【九气映明出霄间，】三田之中有九气，炳唤而无不烛。《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。入于人鼻，週流脑宫，映明上达，故曰出霄间。【神盖童子生紫烟；】神盖，眉也。明珠，目瞳也。紫烟，紫烟即目光气也。【是曰《玉书》可精研，】文因迹始，专则之通。【咏之万遍升三天，】精备神充，名上三清。【千灾以消百病痊，】精神俱，故也。【不惮虎狼之凶残，】无余伤也。【亦以却老年永延。】唯此一章，都说黄庭之道也。上有章第二【上有魂灵下关元，】魂灵，魂魄也。日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。上魂灵，天分也；下关元，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。【左为少阳右太阴，】少阳，左目也。太阴，右目也。【后有密户前生门。】密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。【出日入月呼吸存，】日月者，阴阳之精也。呼吸为阴阳之气，法象天地之气。呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。【四气所合列宿分，（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。【紫烟上下三素云，】紫烟，目精之气也。云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。分别下降吾身，灌溉灵苗。紫气应上，黄气应中，白气应下。【灌溉五华植灵根，】素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。五华者，五脏之英华之炁。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清暢。【七液洞流冲卢间。】七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。。【回紫抱黄入丹田，】内象喻也。紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。男为雄一，女为雌一，男女并可修之。【幽室内明照阳门。】幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。阳门，命门也。专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。口为章第三【口为玉池太和宫，】口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。（《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。）【漱咽灵液灾不干，】灵液真气，邪不忤正。【体生光华气香兰，】不食五谷，体无滓秽。【却灭百邪玉炼颜。】肌肤若冰雪，绰约若处子。【审能修之登广寒，】广寒，月亮，北方仙宫之名。时所谓身内虚空处出现玉轮明月，内观所见。冬至之日，月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。【昼夜不寐乃成真，】勤修静定，昼夜修持，则为真人。【雷鸣电激神泯泯。】调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击，此时用神昏昏默默，不为之所惊。又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。黄庭章第四【黄庭内人服锦衣，】黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也。即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。【紫霞飞裙云气罗，】《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。【丹青绿条翠灵柯，】五色杂气，共生枝条仙衣之所。【七蕤玉籥闭两扉，】外象喻也。蕤，下垂。籥，管道。七窍闭合，反观内视。闭目，曰闭两扉。【重掩金关密枢机，】金取坚刚也。老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。则体内枢机自动。【玄泉幽阙高崔嵬。】口中之液，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉，两肾间为幽关，两目间为阙庭，舌下玉液产自双肾，肾水上朝，化为玄泉。【三田之中精气微，】内指事也。玄泉浇灌三田，丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。象粗入妙，必基有条，故以气细微则用心细微为主。象可至静至微。【娇女窈窕翳霄晖，】《真诰》云：娇女，耳神名也。翳（YI)，遮盖。霄晖，天光。言耳不外闻诸物，文静内贤，双目不外驰，守定天光。【重堂焕焕扬八威，】重堂，喉咙名也。一曰重楼，亦名重环。《本经》云：绛宫重楼十二级。绛宫，心也，或曰心下肾上之间。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路也。流通上下，重楼生光，焕明八方，八方之神曰八威也。（太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。所谓八威即"威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物"。用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。）【天庭地关列斧斤，】两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。斧斤，金木相聚也。乾坤之间，金木相聚，灵台永固。【灵台盘固永不衰。】心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。中池章第五【中池内神服赤珠，】膻中气海为中池。（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言，中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。言中池之神上服赤珠之衣。【丹锦云袍带虎符，】丹锦云袍，心肺之色也。虎符，兵符也，谓中池之神，可调遣兵马之用。【横津三寸灵所居，】内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。【隐芝翳郁自相扶。】按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。翳郁,浓密。谓五脏之液聚集相盘结。天中章第六【天中之岳精谨修，】天中之岳为鼻也，一名天台。所谓灌溉中岳，名书帝录也。【灵宅既清玉帝游，】面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。修之精通，则神游矣。《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。【通利道路无终休，】通利耳目口之气脉周流不息。【眉号华盖覆明珠，】明珠，目也。【九幽日月洞虚无，】当存目童如日月明也，照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。【宅中有真常衣丹，】存见真人，常在目前，与心应而象心气色也。【审能见之无疾患。】元阳子曰：常存其神，则无病也。【赤珠灵裙华茜粲，】心神之服色，外喻也。【舌下玄膺生死岸，】内指事也。玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间，通津液之岸也。《本经》云：玄膺气管受精符也焉。【出青入玄二气焕，】谓吐纳阴阳二气，焕然普明。【子若遇之升天汉。】人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。至道章第七【至道不烦诀存真，】大道至简，要诀在于存真。【泥丸百节皆有神。】泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应，神者妙万物，而因象立名。【发神苍华字太元，】白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元也。【脑神精根字泥丸，】丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。【眼神明上字英玄，】目喻日月，在首上之，故曰明上。英玄，童子精色也，内指事。【鼻神玉陇字灵坚，】隆陇之骨，象如玉也。神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。【耳神空闲字幽田，】空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。【舌神通命字正伦，】咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。【齿神崿峰字罗千，】牙齿坚利，如崿刃锋，摧罗众物而食之。【一面之神宗泥丸。】脑神丹田，百神之主，一面众神皆朝泥丸。【泥丸九真皆有房，】《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七神，气和人当存之，亦谓九皇、九魂，变九气以为九神，各居一洞房也。【方圆一寸处此中，】房有一寸，脑有九瓣。【同服紫衣飞罗裳。】九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。【但思一部寿无穷，】存思泥丸九真，不死之道【非各别住居脑中，】泥丸众神皆居脑中。【列位次坐向外方，】神统丹田而外其面，以捍不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真。上向高真，南向太真，东向神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向虚真，西南向至真，西北向天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。【所存在心自相当。】心存玄真，内外相应。心神章第八【心神丹元字守灵，】内象喻也。心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。故曰守灵。【肺神皓华字虚成，】棲为心之华盖，皓白也。西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。【肝神龙烟字含明，】肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。日出东方，故曰含明也。【翳郁道烟主浊清，】翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。【肾神玄冥字育婴，】肾属水，居北冥，故曰玄冥。肾精为子。故曰育婴。【脾神常在字魂停，】脾中央土位也，故曰常在。即黄庭之宫也。魂不下于脾土之界，故曰魂停也。【胆神龙曜字威明。】胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。外取东方青龙雷震之象。【六腑五脏神体精，】资保一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。又据五方之色，脾为五脏之主。而今其以心为主，何也？答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。【皆在心内运天经，】以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。【昼夜存之自长生。】依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。肺部章第九【肺部之宫似华盖，】金宫也，肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也。【下有童子坐玉阙，】童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气与上肺连之也。【七元之子主调气，】元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气根本来源也。饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元，而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。【外应中岳鼻齐位，】中岳者，鼻也。又为齐，齐为昆仑。鼻为七窍之门户，位犹主也。【素锦衣裳黄云带，】素，肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪，有象云气也。【喘息呼吸体不快，】喘息为巽风过猛，体有不快。【急存白元和六气，】白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。风、寒、暑、湿、燥、火，此内经所谓六气也。天有六气，地有五行，六气者五行之气也，水气寒，火气热，金气凉，木气温，土气非寒非热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿。寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气。风乃六气往来之动象，可寒可热，可温可凉，可湿可燥，乃六气之动，非气本身也。【神仙久视无灾害。】六气均衡，邪不干正。【用之不已形不滞。】常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。心部章第十【心部之宫莲含叶，】火宫也。心脏之质，象莲花之未开也。【下有童子丹元家。】心神丹元也。【主适寒热荣卫和，】寒热，阴阳静燥之义也。人常和适，以荣卫其身。气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫气血之总论也。【丹锦衣裳披玉罗。】心象离火。丹锦衣裳，外阳也。披玉罗，内阴也。所谓离中空是也。【金铃朱带坐婆裟。】金铃，心之象也。朱带，心上血脉之象也。坐婆裟者，言神安静也。【调血理命心不枯。】心安体和，则无病矣。【外应口舌吐五华，】心主口舌，吐纳五脏之津，识五行之味，故言外应五味也。【临绝呼之亦登苏。】人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠，以救护也。【久久行之飞太霞。】常修此道，能获飞仙。肝部章第十一【肝部之宫翠重里，】木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也。【下有青童神公子，】肝，东方木位，主青，故曰青童。【主诸关镜聪明始。】肝主春三月，阳之本始。窍主目，五行之关镜，故曰聪明始也。【青锦披裳佩玉铃，】青锦，肝之色。玉铃，白脉垂象也。【和制魂魄津液平，】内指事也。东春和煦，万物生也。【外应眼目日月精，】肝外主眼，左日右月也。【百疴所钟存无英，】诸疾荐之，但存肝神无英公子。【同用七日自充盈。】五脏兼存，故言同用。凡七日为一竟者，一游也。【垂绝念神死复生，】垂死，存念肝神，还得活愈。【摄魂还魄永无倾。】《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰"爽灵、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺"。即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。肾部章第十二【肾部之宫玄阙圆，】水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。玄，水色，内象喻之也。【中有童子冥上玄，】肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。故言冥上玄。【主诸六府九液源，】九液交连，百脉流通，废一不可。五脏六腑，乃九窍之津液也。【外应两耳百液津。】肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，则百脉津液流通也。【苍锦云衣舞龙蟠，】苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。【上致明霞日月烟，】肾气充之，上注于目，外象喻也。【百病千灾急当存，】存想见之，永无患故也。【两部水王对生门，】肾藏双对，故曰两部。肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。【使人长生升九天。】赤子化为真人，而升九天。九天常谓九气青天，其气主生也。脾部章第十三【脾部之宫属戊己，】土宫也，戊己属土，据中央辰。【中有明童黄裳里，】明童谓魂停，黄裳土之色。【消谷散气摄牙齿，】脾为五脏之枢也。脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。【是为太仓两明童，】太仓，脾府。此明童谓脾神，名混康也。【坐在金台城九重，】坐于九重之城的金台上。【方圆一寸命门中，】即黄庭之中，丹田之所也。【主调百谷五味香，】口中滋味，脾磨食之所致。【辟却虚羸无病伤，】内指事也。【外应尺宅气色芳，】尺宅，面也。饥饱虚羸，形于面色也。【光华所生以表明。】是以知虚实也。【黄锦玉衣带虎章，】脾主中黄，谓黄庭真人。服锦衣也。《玉清隐书》云：太上道君，佩神虎玉章也。【注念三老子轻翔，】三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人，自然变化。子谓受黄庭之学也。【长生高仙远死殃。】自然长生不死。胆部章第十四【胆部之宫六府精，】六腑已解于上。《太平经》云：积清成精，故胆为六腑之精也。【中有童子耀威明，】经云：胆神龙耀，字威明，勇悍之义也。【雷电八震扬玉旌，】八方雷震，谓胆有威怒之象也。玉旌则气之貌。【龙旗横天掷火铃，】胆色青，应青龙。火铃者，胆边内珠之象也。怒则奋扬，故言掷也。【主诸气力摄虎兵，】胆力主于悍难故摄虎兵。【外应眼瞳鼻柱间，】内指事也。心之喜怒应于双目内眦处也。【脑发相扶亦俱鲜，】人之震怒，发必冲冠。【九色锦衣绿华裙，】青锦，东方木德九气之色。绿华裙者，胆膜之象。【佩金带玉龙虎文，】胆神威明之服饰也。【能存威明乘庆云。】内象喻也。思存胆神不倦，则仙道也。【役使万灵朝三元。】三元，道君名，处三清上，诸天神仙并朝宗也。脾长章第十五【脾长一尺掩太仓，】太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓。元阳子曰：脾正横在胃之上也。【中部老君冶明堂，】脾，黄庭之宫也。黄者老君之所治。上应明堂。明堂眉间入一寸是也。【厥字灵源名混康，】黄庭老君，字灵源名混康。厥，其。混康，混元阳受纳之，安康也。【治人百病消谷粮，】胃宫荣华，则无病伤。】【黄衣紫带龙虎章，】脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙章，胃络之象也。【长精益命赖君王。】生精养命之君王。【三呼我名神自通，】存思脾之神，则心灵洞鉴之。【三老同坐各有朋，】上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、仓华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等，共为朋也。又中元老君居中黄庭宫，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人等，共为朋也。又下元老君居下黄庭宫，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等，共为朋也。常存三老和百神流通，部位营卫，无有差失也。【或精或胎别执方，】按《玉历经》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏，五气之元，在脐下三寸，附著脊，号为赤子府。男子以藏精，女子以藏胎，主和合赤子，阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑也。【桃孩合延生华芒，】桃孩，阴阳神名，亦曰伯桃。《仙经》曰：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延。衣硃衣，巾紫芙蓉冠。暮卧存之，六甲、六丁来侍人也。生华芒，谓阴阳之气不衰也【男女回九有桃康，】桃康，下神名，主阴阳之事。《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫。三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰桃康丹田下神名桃康，主人之精、胎，能回通三田，成九神之气。【道父道母对相望，】阴阳两半成一，故对相望。【师父师母丹玄乡，】道与宗师，阴阳之主也。丹玄乡为存丹田之法。【可用存思登虚空。】学仙之道。【殊途一会归要终，】合三以为一，散一以为三，此道之要也。【闭塞三关握固停。】经云：口为天关，生神机。手为人关，把盛衰。足为地关，生命扉。又耳目口，亦曰三关。握固,大拇指压在无名指指根内侧,其余四指握拢，使心神安定,身体强健。【含漱金醴吞玉英，】金醴玉英，口中之津。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴兒形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液九过也。【遂至不饥三虫亡，】《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。故学仙者精谨备于五情之气，服食药物以去三虫。又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服，耽****色。亦名三毒。【心意常和致欣昌，】道通无碍。【五岳之云气彭亨。】五脏之气为五岳之云。彭亨，流通无壅之称也。【保灌玉旁以自偿，】玉旁，鼻庐也。三虫既亡，真气和合，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。【五形完坚无灾殃。】五体与五脏之形也。五脏坚完，自然灾病不生，神气自应。上睹章第十六【上睹三元如连珠，】三元为三光之元，日、月、星，非指上、中、下之三元辰也。【落落明景照九隅，】三光在上，而下烛九隅、九方也。言常存日月，洞照一身也。【五灵夜烛焕八区，】五灵谓五星也。水、金、火、木、土五行星。上应天星，下映五脏。烛焕罗列一身，常能存之，则与天地同休。【子存内皇与我游，】大道无心，有感即应。内皇即内景神真。【身披凤衣衔虎符，】仙宫之服御也。【一至不久升虚无。】一者，道也，一之所致，天地悉皆归。《南华真经》曰：人能守一，万事致毕矣。【方寸之中念深藏，】方寸之中为下关，关在脐下三寸，方圆一寸，以藏精。【不方不圆闭牖窗，】方静圆动，不动不静，但当杜塞，不妄泄也。【三神还精老方壮。】还精神于三田，则老返壮年矣。【魂魄内守不争竞，】魂阳魄阴，各得其一。内守而不争。【神生腹中衔玉珰，】内守不泄，神生衔珰，腹中内鸣，如玉器相叩。【灵注幽阙那得丧，】腹中神生，灵气流通，故不亡也。固精于肾阙，肾得神真，自无所泄。【琳条万寻可荫仗，】身随众灵，森然交映，如万寻玉树，可荫庇也，外象喻也。琳条，玉树条也。万寻，高远也。象身形，洞真神明所庇荫。【三魂自宁帝书命。】修身神安，帝书下召，真道既成，名书帝録，则久视之也。灵台章第十七【灵台郁蔼望黄野，】心曰灵台，脾为黄野，谓心专一存于黄庭也。【三寸异室有上下，】上元九宫，各处异室，横竖各三，每室方圆一寸也，共九室。【间关荣卫高玄受，】三田之间，各有间关荣卫，心当受以存念，高玄之气下授也。【洞房紫极灵门户。】《大洞经》云：两眉间入入二寸为洞房；却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫；入四寸为流珠宫；入五寸为玉帝宫等，皆有神真居之。故曰灵门户也。【是昔太上告我者，】我者，扶桑大帝自谓也。言我道成，承昔道君授以黄庭之时也。言此道不远，止在丹田，故即言是昔也。【左神公子发神语，】据《大洞经》云：左有无英。此云公子，亦互言耳。发，发出。神语者，用心专一，则神教之以道也。【右有白元并立处，】左右皆有神真，为学道者之持。【明堂金匮玉房间，】皆上元之宫，释如上说也。【上清其人当吾前，】上元部神，悉在天庭之际也。【黄裳子丹气频烦，】此处疑为上黄庭，童子黄裳，处于赤城，频频气盛，不衰竭也。【借问何在两眉端？】上元黄庭神真列位，又岂在两眉之间。【内挟日月列宿陈，】《五辰行事诀》云：太上真人招五辰洞房南极元君传授，每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，上直入于一寸玉珰金阙，左日右月；又次存北方辰星，在帝乡玄宫，玄宫在发际五分直入一寸也；又次存东方岁星，在洞阙朱台，在目后直入一寸是也；又次存南方荧惑星，在玉门华房，在目眦际五分，直入五分是也；又次存中央镇星，在金室长谷，在人中直入二分是也；并存之如缀悬于上。毕，叩齿三通，咽液五过，微咒曰："高元紫阙，中有五神，宝耀发辉，放光冲门。精气顿生，化为老人，首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎符，手把天罡，散辉飞辰，足蹑华盖，吐芒炼身。三景保守，令我得真。养魂制魄，乘飆飞仙。"其事内象法也。【七曜九元冠生门。】七曜，就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星这七星。九元，九辰，北斗九辰星君宝楼阁中,混凝九真,应现九皇道体:一曰天皇,二曰紫微,三曰贪狼,四曰巨门,五曰禄存,六曰文曲。七曰廉贞,八曰武曲,九曰破军,由斗姥化生的九皇道体,就是北斗九辰星君。七曜对应七窍，九元对应上元九宫。七曜九元通过七窍九宫对应生门。三关章第十八【三关之中精气深，】谓三元之中，藏精之所也。据下文，口手足为三关。【九微之内幽且阴，】《大洞经》云：三元隐化则成三官，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田。又名三洞房，合上三元，为九宫。宫中精微，故曰:九微，言幽玄而不可见也。【口为天关精神机，】言发于情，犹精神之枢机也。【手为人关把盛衰，】把握阴阳兴衰，纵擒由己。【足为地关生命扉。】足为肾根，身衰则双足无力在先。言运用己身而生也。若得章第十九【若得三宫存玄丹】三丹田宫故曰三宫。玄丹，丹元；谓心也。存心于三宫。【太一流珠安昆仑】太一流珠谓目精。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言目光内守三丹田，诸神皎然在目前。【重重楼阁十二环】谓喉咙。十二环相重。十二楼阁，皆有真神。【自高自下皆真人】高下三田十二楼阁皆有真人释如上说。【玉堂绎宇尽玄官】绛宫明堂上下相应皆宫室也。【璇玑玉衡色兰双目动转照见诸神罗列。兰渖病【瞻望童子坐盘桓】见童子真人盘坐如麻，言其神安静也。【问谁家子在我身】言已有之【此人何去入泥丸】何用移此神入泥丸。【千千百百自相连】身神罗列自相连。【一一十十似重山】存见万神，重叠安坐，山象坐之形也。【云仪玉华侠耳门】云仪、玉华，鬓发之号。言耳居其间。《经》曰：“发神名苍华”。凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花。【赤帝黄老与我魂】赤帝者，南方丹天之君也。黄老者，中黄老也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相推，故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，则魂安人身也。【三真扶胥共房津】我魂与赤帝、黄老为三真，言相应。扶胥，同津共气。【五斗焕明是七元】五斗，五星。七元，北斗也。《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天。【日月飞行六合间】天地内为六合。存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地户间，了了然也。【帝乡天中地户端】帝乡，天帝之乡。明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。又鼻下部口为地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。端谓口之上，发际之下也。【面部魂神绵相存】面部诸神此时自然绵绵相应。呼吸章第二十【呼吸元气以求仙】采飞根玄晖，吞五芽，挹九霞，服食胎息之道，谓天地阴阳四时五行之气。【仙公公子已在前，】则诸神真皆现前。【朱鸟吐缩白石源】朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导津液调阴阳之气，流行不绝，故曰源也。【结精育胞化生身】结胎化身仗此。【留胎止精可长生】《真诰》曰：上清真人口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾。然后可以存神服气，呼吸三景。【三气右回九道明】三气谓三丹田之气。右回言週流顺绪，调和阴阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也。【正一含华乃充盈】存正守一，神气华荣，故能充满六合。【遥望一心如罗星】存见心神居在城中，如天罗之星相拱抱也。【金室之下可不倾】谓心为周身元气所拱抱，无所倾倒，为心得一则正所致。【延我白首反孩婴】内指事谓童颜不死琼室章第二十一【琼室之中八素集】谓上元琼室，脑者，八素云集，为八宫朝泥丸之象。【泥丸夫人当中立】夫人亦名道母。【长谷玄乡绕郊邑】长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五脏六腑也。言鼻中之气出入，下与肾连，週绕脏腑，心居赤城，存想内外。郭外曰郊。故为象谕也。【六龙散飞难分别】言六腑之气微妙相通，难以分别。【长生至慎房中急】谨慎房中仓促，精气走泄。【何为死作令神泣】房中不慎，伤精不复也【忽之祸乡三灵没】祸乡，死地。三灵，三魂也。谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也。【但当吸气录子精】呼吸吐纳，闭房止精。【寸田尺宅可治生】依存丹田之法以治生也。【若当决海百渎饮】谓房中淫洩不知闭止。【叶去树枯失青青】象枝叶枯死无生气。【气亡液漏非已形】气亡液漏之时，真炁已非属我了。【专闭御景乃长宁】房中常闭精关，御内景可长宁。【保我泥丸三奇灵】泥丸上丹田也。三奇，元精、元气、元神。【恬淡闭视内自明】谓存思丹田之法,并如上说。【物物不干泰而平】行道真正邪物不干。【悫矣匪事老复丁】猛兽不据，攫鸟不搏。老者反壮，病者皆强。悫矣必然。【思咏玉书入上清】精研内景必获仙道。常念章第二十二【常念三房相通达】三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达。【洞得视见无内外】照见诸宫相通，并无内外之别。【存漱五牙不饥渴】《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五脏。《元精经》云：常以立春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。祝曰：九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也。【神华执巾六丁谒】神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也。【急守精室勿妄泄】此时急守精室不能妄泄。【闭而宝之可长活】闭精宝气可长生。【起自形中初不阔】微妙无形之气起于形体，非常精微。【三宫近在易隐括】三丹田真官在人身，隐括，变屈曲为竖直也。谓是正气盈满，三田自固。【虚无寂寂空中素】虚空之中持素心。【使形如是不当污】能使形轻净，如悬缣素于空中不致污染也。【九室正虚神明舍】九室谓头中九宫之室及人之九窍。使九宫清虚洞明，则众神之所宅舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也，【存思百念视节度】存思之道，有节有度。【六府修治勿令故】六腑修治要如流水不腐，勿要留陈纳故。【行自翱翔入云路】谓生仙形化也治生章第二十三【治生之道了不烦】无为清简，约己守正。【但修洞玄与玉篇】洞玄谓洞玄灵宝玉篇真文乃《黄庭》也。【兼行形中八景神】存想身内八神。【二十四真出自然】天有二十四节气，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人皆自然之道气。【高拱无为魂魄安】端坐握固魂魄相安。【清静神见与我言】能清能静，则元神显现。能与我言语。【安在紫房帏幔间，】存神九宫紫房中。【立坐室外三五玄】坐于三元五脏真气之间。【烧香接手玉华前】玉华，华盖之前也，谓眉间天庭也，眉间设鼎。【共入太室璇玑门】进而进入身内太室璇玑之地。太室，中岳，象地，喻身内黄庭居于正中。璇玑，北斗，法天，喻身内诸窍如周天星斗。【高研恬淡道之园】深研精思，恬静淡泊之道。【内神密盼尽见真】入静思存百神森然。【真人在己莫问邻】神真只在自身。【何处远索求因缘】《道经》曰：大道泗兮，其可左右。言不远也。隐影章第二十四【隐影藏形与世殊】学仙之士，含光藏辉，灭其迹，匿其端。【含气养精口如朱】肌肤若冰雪，绰约若处子。【带执性命守虚无】虚静恬淡，寂寞无为。【名入上清死录除】位列仙班不死地。【三神之乐由隐居】三神，三丹田之神是也。常隐常乐。【倏欻游遨无遗忧】倏欻，疾发也。忧患全无。【羽服一整八风驱】八风，八方之风，先驱扫路也。羽服，仙服也。【控驾三素乘晨霞】外指事三云九霞乃神仙之所【金辇正立从玉舆】玉舆，金辇，皆仙人之服器【何不登山诵我书】书即黄庭也【郁郁窍窍真人墟】幽幽郁郁之窍，真人之所居也。【入山何难故踌躇】何必惧怕入山。【人间纷纷臭如帑】帤，弊恶之帛也。五行章第二十五【五行相推反归一】五行谓水、火、金、木、土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，週而复始。又相刻（克）法：水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水又刻火，週而复始。相推之道也。反归一者，水数也，五行之首，万物之宗。《道经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。又《易》有太极，是生两仪。太极者，一也。两仪，天地。天地生万物，又终而归一。一者无之称。万物之所成终，故云归一【三五合气九九节】木三火二，水一金四，加中央戊己土五，共三五之数，言水火之功毕于中土也。万物由一至九，再由九返一，是谓九九归真。【可用隐地回八术】"隐地八术"，即隐遁逃离八方灾祸之方术。隐地八化玄真之术,一曰藏形匿影,二曰乘虚御空,三曰隐沦飞霄,四曰出有入无,五曰飞灵八方,六曰解形遁变,七曰回晨转玄,八曰隐景儛天。皆为存思之道。【伏牛幽阙罗品列】伏牛地，双膝之间。肾为幽阙。双膝至后肾之间丹光鼎现。【三明出于生死际，】精气神三元发出光明，乃生死之机转。【洞房灵象斗日月】洞房之中见日月星斗齐列。【父曰泥丸母雌一】父为泥丸，有形之物，在乾首；母为雌一，柔德之象，在坤腹。【三光焕照入子室】三光焕然，照入神室内部。【能存玄真万事毕】此时人能守一则万事毕。【一身精神不可失】一身精神自无所失。高奔章第二十六【高奔日月吾上道】高奔日月乃吾之大道。吾，道君也。《上清紫文吞日气法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其法常以日初出时，东向叩齿九通毕，微咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。呼此十六字毕，瞑目握固，存日中五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中。又《上清紫书》有吞月精之法：月初出时，西向叩齿十通，微咒月魂名，月中五夫人字曰：月魂暧萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容素摽。咒呼此二十四字毕，瞑目握固，存月中五色精光俱入口中；又月光中有黄气，大如目童，名曰飞黄，月华玉胞之精也。能修此道，则奔日月而神仙矣。【郁仪结璘善相保】郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。【乃见玉清虚无老】升三清之上，与道合同也。【可以回颜填血脑】魂魄返婴，得成真人。【口衔灵芒携五星】口吐五色灵气，光芒四照，与五星周游六合。【腰带虎箓佩金珰】仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫毛之节。箓，符箓也。【驾欻接生宴东蒙】欻，迅速。言乘风气忽发而往。或云欻也，龙名也。东蒙，东海仙境之山也。接生，长生也。与生气相接连，欻然而游其处。玄元章第二十七【玄元上一魂魄炼】资一以炼神，神炼以合一。【一之为物叵卒见】真一不是马上能见到的。【须得至真乃顾盼】只有至诚修炼方可得会面。【至忌死气诸秽贱】凡飞丹炼药，服气吞霞等事，皆忌见死尸，殗秽之事，此卫生家之共悉也。然至道冲虚，本无净秽；未获真正，则净秽有殊；殊而不齐，则是非起于内，生死见于外，则清净者生之徒，浊秽者死之徒，故为养生之所忌也。【六神合集虚中宴】心肝脾肺肾胆六神皆在身中虚空，宴然安坐。【结珠固精养神根】精气结固成珠，温养神根。【玉匙金钥常完坚】玉匙金钥喻男女前阴，常闭不泄。【闭口屈舌食胎津】屈舌导津液，食津而养胎仙，故曰胎津。【使我遂炼获飞仙】积功勤诚之所致也。仙人章第二十八【仙人道士非有神】仙真并非生而神异。【积精累气以为真】固精守气，积炼成真，修学以得之。【黄童妙音难可闻】黄童，黄庭真人，一名赤城童子。妙音，谓黄庭真人之妙音也。黄庭真机难以得。【玉书绎简赤丹文】《黄庭经》一名《太帝金书》，一名《东华玉篇》也。【字曰真人巾金巾】真人即黄童也。金色白，在西方，主肺。肺白，处黄庭之上，故曰真人巾金巾。【负甲持符开七门】《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。七门，天门在泥丸，地门在尾闾，中门在夹脊，前门在明堂，后门在玉枕，楼门在气管，房门在心窝，均为修道养生的重要门户，称为人身七门。存六甲神名，则七门开通，无诸疾病。【火兵符图备灵关】《赤章》、《斩邪箓》皆役使三五火兵。又《卫灵神咒》曰：南方丹天，三气流光；荧星转烛，洞照太阳；上有赤精开明灵童总御火兵，备守三宫。即火兵三五家事也。符者，八素六神、阳精玉胎、炼仙阴精、飞景黄华、中景内化、洞神鉴乾等诸符也。图谓《太一混合三五图》、《六甲上下阴阳图》、《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《东井沐浴图》、《老君内视图》、《西升八史图》、《九变舍景图》、《赤界》等诸图，可以守备灵关，即三关、四关等，身中具有之。【前昂后卑高下陈】心居前胸，肾处后腰，列位之形象也【执剑百丈舞锦幡】神兵、幡、剑之状。【十绝盘空扇纷纭】空中作气，炜晔挥霍。十绝中医上谓心绝、肺绝、肝绝、肾绝、脾绝、胆绝、骨绝、血绝、肉绝、肠绝。此处代指十处之真气。【火铃冠霄坠落烟】金精火铃，冠彻霄汉。清灵上升，转而成烟霞，下降。【安在黄阙两眉间】两眉头入三分黄阙紫户，仙家根本由此处起，继续上升。【此非枝叶实是根】可知此处是根部而非开枝散叶之所。紫清章第二十九【紫清上皇大道君】亦名玉宸宫。紫清，言上田。【太玄太和侠侍端】太玄，道之元也；太和，阴阳冲合之气也。言先天真炁于先天阴阳交合之炁相协助。【化生万物使我仙】道气之功能化生万物。【飞升十天驾玉轮】乘欻而往。【昼夜七日思勿眠】至诚至感。【子能修之此可长存】延年神仙之道。【积功成炼非自然】学以致其道也。【是由精诚亦守一】守一如初成道有余。【内守坚固真之真】从等却也。【虚中恬淡自致神】神以虚受故也。百谷章第三十【百谷之实土地精】草实曰谷，阴之类也。【五味外美邪魔腥】非清虚之真气。【臭乱神明胎气零】五味扰乱神明，散乱胎气。【那从返老得还婴】哪里还能发白返黑齿落更生。【三魂忽忽魄糜倾】忽忽，不恬淡。糜倾，朽败也。【何不食气太和精】进服炼之道，独食太和阴阳气。【故能不死入黄宁】黄宁，黄庭之道成也心典章第三十一【心典一体五脏王】心为一身五脏之王。【动静念之道德行】夫念为有，忘为无。一动一静，一阴一阳，就是道德的修行。【清洁善气自明光】身心常清静，光明自生。【坐起吾俱共栋梁】坐立行走不离这个。【昼日曜景暮闭藏】日间照耀，夜间闭藏。仿效天地。【通利华精调阴阳】谓心神用舍，与目相应。华精，目精也。心开则目开，心闭则目闭。昼阳而暮阴，故云调阴阳。经历章第三十二【经历六合隐卯酉】六合天地内上下四方，卯酉为阴阳气机消长之时，经历六合运气，还要隐藏沐浴于卯酉之时。【两肾之神主延寿】肾神玄冥，字育婴。配属北方，主暮夜人能止，精则长寿。河上公曰：肾藏精。【转降适斗藏初九】斗，北辰也。周天升降效法斗枢。《易》曰：乾元，初九潜龙勿用。【知雄守雌可无老】守雌，则藏初九以待雄阳渐盛也。【知白见黑见坐守】《道经》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之义也。此章用在沐浴退洗。肝气章第三十三【肝气郁勃清且长】肝位东方。东方木，主春，生气之本也。清长，气色之象。【罗列六府生三光】肝主疏泄，性柔和、条达，不郁不亢，调节六腑舒畅，三元有光。【心精意专内不倾】心志专一，精气神不外泄，无所倾泻。【上合三焦下玉浆】言肝气上则与三焦气合，下则为口中之液。亦犹阴气上则为云，下则为雨。雨润万物，玉浆润百骸九窍也。【玄液云行去臭香】真气周流则无灾病身心洁净。【治荡齿发炼五方】云行雨施，无所不通。五方，五脏也。【取津玄膺入明堂】咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙一名重楼。重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部。【下溉喉咙神明通】身命以津气为主者。【坐待华盖游贵京】华盖，肺也；贵京，丹田也。【飘飖三帝席清凉】三帝，三丹田中之道君也，亦名真人。言肝气飘飖，水液滋生，週流三丹田之所得清凉。【五色云气纷青葱】五脏遍布肝气青葱之色。【闭日内盼自相望】常存念之五脏自见。【使诸心神还自崇】赤城童子为心脏真人合契同府。【七玄英华开命门】七窍流通无留滞，命门生华。【通利天道存玄根】经络通畅存守天根，天根常在静。【百二十年犹可还】不可因老迈而放弃。【过此守道诚独难】年岁超过百二十，去死近也，守此道艰难。【唯待九转八琼丹】只待九转神丹，则可白日升天。抱朴子《九丹论》云：考览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇已千计矣。莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地相毕，乘云驾龙，出入太清。八琼：丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物是也【要复精思存七元】虽服神丹，还要兼习黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神也。又五帝元君及白元无英君亦为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐遁，豁落七辰。乃七元也。【日月之华救老残】左目为日，右目为月。目主肝，配东方，木行。木位春，春为生气，故云救老残。【肝气周流终无端】肝气周流未有穷尽。肺之章第三十四【肺之为气三焦起】《中黄经》曰：肺首为三焦。【视听幽冥候童子】内守幽阙双肾，侯肾中真阳出现。【调理五华精发齿】五华，五脏之气。条理五脏之炁，荣养发齿。【三十六咽玉池里】口为玉池，亦曰华。咽液入丹田，所谓灌溉灵根也。【开通百脉血液始】身中血液，以口为本始也。【颜色生光金玉泽】面色金玉之质。【齿坚发黑不知白】返老还婴。【存此真神勿落落】专神不惰。【当忆此官有座席】紫宫谓肺宫也。座席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也。【众神合会转相索】众神相聚，相生相养。隐藏章第三十五【隐藏羽盖看天舍】脾藏于羽盖之下，观察人体。脾主升清,是指脾把水谷精微等营养物质吸收,并上输于心、肺、头目,通过心肺作用化生气血,以营养全身,故有“脾以升为健”之说。脾主统血,即脾有统摄血液在经脉之中流行,防止逸出脉外的功能。【朝拜太易乐相呼】谓魂神与众仙合会也。太易，造化前的虚无状态，混沌无为之“神”也。【明神八威正辟邪】八威，八灵神也。《真诰》云：《北帝杀鬼咒》曰：七正八灵太上皓凶长颅巨兽，手把帝钟素枭三神威剑，神王卫法，辟邪之道也。【脾神还归是胃家】脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。【耽养灵根不复枯，】脾胃乃后天水谷之源，水谷之气荣养灵根。【闭塞命门保玉都】元阳子曰：命门者，下丹田，精气出入之处也。身为玉都，神聚其所。宝精不妄泄。【万神方胙寿有余，】胙，庇佑。真炁得以荣养，万神自当庇佑，故寿有余也。【是谓脾建在中官】脾主中宫，土德位也。【五脏六腑神明主】黄中以脾为主者也。【上合天门入明堂】天门在两眉间，即天庭也，眉间入一寸为明堂也。【守雌存雄顶三光】明堂中知其雄守其雌。三光谓精气神也。【外方内圆神在中】外方内圆，明堂之象。脾神与真一居中也。【通利血脉五脏丰】脾统摄血液，通过心肺作用化生气血,以营养全身。【骨青筋赤髓如霜】内应征象。【脾救七窍去不祥】脾通胃气以应外七窍，御邪辟恶。【日月列布设阴阴】气分布两目，左阳右阴，日阳主男，月阴主女也。【两神相会化玉浆】阴阳和会，生津化气。【淡然无味天人粮】神能合会，玉浆无味。【子丹进馔肴正黄】馔，上文玉浆也。黄庭之真人字曰子丹，玉浆落于黄庭，此时玉浆化为黄芽。【乃曰琅膏及玉霜】玉浆落于黄庭之象也。【太上隐环太素琼】谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。绛宫重楼十二环中有八素，可致津。【溉益八液肾受精】能滋八液入肾，化为玉精。【伏于太阴见我形】肾为太阴，阳伏其间，为少阳。是受胎之形也。【扬风三玄出始青，】扬风，感化也。精气神三元受感而通玄，青言万物生气。三玄得生气，其色青。【恍惚之间至清灵】恍惚之间，自然得至清虚之境。言阴阳变化微妙。【戏于飚台见赤生，】真阳结就之炁，化为赤子。赤子，真人也。飚台，阆风台。神仙之游集也【逸城熙真养华荣】逸，隐藏。城，喻身体精气神。颐，明也。内守精气神，光华自现。【内盼沉默炼五形】希睹真圣，还视内观修炼，形体神气长存。【三气徘徊得神明】三田气运行不休，自于神灵相通。【隐龙遁芝云琅英】皆为灵液名称。云琅英，脾气之津液。【可以充饥使万灵】芝英能使不饥，驱使众灵服气。道成役使鬼神。【上盖玄玄下虎章】服炼道成天，降神虎玉章也，神仙之服御也。沐浴章第三十六【沐浴盛洁弃肥薰】此入静持经之法也。盛字，古之净字，肥，鱼、肉。薰，五辛也。【入室东向诵玉篇】太帝在东故也。【约得万遍义自鲜】遍数既足，功多则义自明。【散发无欲以长存】潇然无欲而得。散发，无为自得之意，无外情欲而已【五味皆至正气还】神凝液流，正气入藏成五味,而俱至也。合五为一，自然之道。【夷心寂闷匆烦冤】不见有心，自然无闷。闷静也寂然清静。老子曰，其政闷闷其民淳淳。【过数已毕体神精】读过万遍，则身入虚妙。【黄华玉女告子情】丹田之神示其经意，丹田阴神与其言也。【真人既至使六丁】黄庭神至，役使六丁。真人，指神真。【即授隐芝大洞经】隐芝，英芝。秘而不宣之内药。【十读四拜朝太上】《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文。【先谒太帝后北向】太帝在东，七元居北。【黄庭内经玉书畅】如上修拜，则使黄庭道成，玉经理通。【授者曰师受者盟】此言持经功著，可以为师授人也。【云锦凤罗金钮缠】信誓之物。【以代割发肌肤全】古者为盟誓不妄传，当割发歃皿，今代以云锦使全肌肤也。【携手登山歃液丹】如传丹经，歃血立誓，学神丹金液者，必先重盟而后传授。【金书王景乃可宣】立盟，乃可宣传神仙法也。【传得可授若三官】三官者天地水。传人要向三官禀报。【勿令七祖受冥患】授非其人，七祖受殃。【太上微言致神仙】此经可尊可贵，乃神仙之道。【不死之道此其文】此经长生之道，一心敬受奉行。三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也。蕊珠，上清境宫阙名也。道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。神者，随应也。散有五形变万神。因中而得名也。琴，和也。三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。三田之中有九气，炳唤而无不烛。《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。入于人鼻，週流脑宫，映明上达，故曰出霄间。神盖，眉也。明珠，目瞳也。紫烟，紫烟即目光气也。文因迹始，专则之通。【亦以却老年永延。】唯此一章，都说黄庭之道也。魂灵，魂魄也。日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。上魂灵，天分也；下关元，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。日月者，阴阳之精也。呼吸为阴阳之气，法象天地之气。呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。【四气所合列宿分，（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。紫烟，目精之气也。云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。分别下降吾身，灌溉灵苗。紫气应上，黄气应中，白气应下。素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。五华者，五脏之英华之炁。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清暢。七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。。内象喻也。紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。男为雄一，女为雌一，男女并可修之。幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。阳门，命门也。专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。内象喻也。心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。故曰守灵。棲为心之华盖，皓白也。西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。日出东方，故曰含明也。翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。脾中央土位也，故曰常在。即黄庭之宫也。魂不下于脾土之界，故曰魂停也。资保一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。又据五方之色，脾为五脏之主。而今其以心为主，何也？答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。金宫也，肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也。童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气与上肺连之也。元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气根本来源也。饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元，而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。中岳者，鼻也。又为齐，齐为昆仑。鼻为七窍之门户，位犹主也。素，肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪，有象云气也。白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。风、寒、暑、湿、燥、火，此内经所谓六气也。天有六气，地有五行，六气者五行之气也，水气寒，火气热，金气凉，木气温，土气非寒非热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿。寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气。风乃六气往来之动象，可寒可热，可温可凉，可湿可燥，乃六气之动，非气本身也。【用之不已形不滞。】常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。火宫也。心脏之质，象莲花之未开也。寒热，阴阳静燥之义也。人常和适，以荣卫其身。气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。是故，"卫行脉外，荣行脉中"也。心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫气血之总论也。心象离火。丹锦衣裳，外阳也。披玉罗，内阴也。所谓离中空是也。金铃，心之象也。朱带，心上血脉之象也。坐婆裟者，言神安静也。心主口舌，吐纳五脏之津，识五行之味，故言外应五味也。人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠，以救护也。木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也。诸疾荐之，但存肝神无英公子。五脏兼存，故言同用。凡七日为一竟者，一游也。《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰"爽灵、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺"。即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。玄，水色，内象喻之也。肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。故言冥上玄。九液交连，百脉流通，废一不可。五脏六腑，乃九窍之津液也。肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，则百脉津液流通也。苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。肾气充之，上注于目，外象喻也。赤子化为真人，而升九天。九天常谓九气青天，其气主生也。脾为五脏之枢也。脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。即黄庭之中，丹田之所也。尺宅，面也。饥饱虚羸，形于面色也。是以知虚实也。三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人，自然变化。子谓受黄庭之学也。六腑已解于上。《太平经》云：积清成精，故胆为六腑之精也。八方雷震，谓胆有威怒之象也。玉旌则气之貌。胆色青，应青龙。火铃者，胆边内珠之象也。怒则奋扬，故言掷也。内指事也。心之喜怒应于双目内眦处也。内象喻也。思存胆神不倦，则仙道也。三元，道君名，处三清上，诸天神仙并朝宗也。太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓。元阳子曰：脾正横在胃之上也。脾，黄庭之宫也。黄者老君之所治。上应明堂。明堂眉间入一寸是也。黄庭老君，字灵源名混康。厥，其。混康，混元阳受纳之，安康也。脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙章，胃络之象也。存思脾之神，则心灵洞鉴之。【三老同坐各有朋，】上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、仓华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等，共为朋也。又中元老君居中黄庭宫，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人等，共为朋也。又下元老君居下黄庭宫，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等，共为朋也。常存三老和百神流通，部位营卫，无有差失也。【或精或胎别执方，】按《玉历经》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏，五气之元，在脐下三寸，附著脊，号为赤子府。男子以藏精，女子以藏胎，主和合赤子，阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑也。桃孩，阴阳神名，亦曰伯桃。《仙经》曰：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延。衣硃衣，巾紫芙蓉冠。暮卧存之，六甲、六丁来侍人也。生华芒，谓阴阳之气不衰也桃康，下神名，主阴阳之事。《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫。三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰桃康丹田下神名桃康，主人之精、胎，能回通三田，成九神之气。道与宗师，阴阳之主也。丹玄乡为存丹田之法。合三以为一，散一以为三，此道之要也。经云：口为天关，生神机。手为人关，把盛衰。足为地关，生命扉。又耳目口，亦曰三关。握固,大拇指压在无名指指根内侧,其余四指握拢，使心神安定,身体强健。金醴玉英，口中之津。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴兒形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液九过也。《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。故学仙者精谨备于五情之气，服食药物以去三虫。又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服，耽****色。亦名三毒。五脏之气为五岳之云。彭亨，流通无壅之称也。玉旁，鼻庐也。三虫既亡，真气和合，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。五体与五脏之形也。五脏坚完，自然灾病不生，神气自应。三元为三光之元，日、月、星，非指上、中、下之三元辰也。三光在上，而下烛九隅、九方也。言常存日月，洞照一身也。五灵谓五星也。水、金、火、木、土五行星。上应天星，下映五脏。烛焕罗列一身，常能存之，则与天地同休。一者，道也，一之所致，天地悉皆归。《南华真经》曰：人能守一，万事致毕矣。方寸之中为下关，关在脐下三寸，方圆一寸，以藏精。方静圆动，不动不静，但当杜塞，不妄泄也。还精神于三田，则老返壮年矣。魂阳魄阴，各得其一。内守而不争。腹中神生，灵气流通，故不亡也。固精于肾阙，肾得神真，自无所泄。身随众灵，森然交映，如万寻玉树，可荫庇也，外象喻也。琳条，玉树条也。万寻，高远也。象身形，洞真神明所庇荫。修身神安，帝书下召，真道既成，名书帝録，则久视之也。心曰灵台，脾为黄野，谓心专一存于黄庭也。上元九宫，各处异室，横竖各三，每室方圆一寸也，共九室。三田之间，各有间关荣卫，心当受以存念，高玄之气下授也。《大洞经》云：两眉间入入二寸为洞房；却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫；入四寸为流珠宫；入五寸为玉帝宫等，皆有神真居之。故曰灵门户也。我者，扶桑大帝自谓也。言我道成，承昔道君授以黄庭之时也。言此道不远，止在丹田，故即言是昔也。据《大洞经》云：左有无英。此云公子，亦互言耳。发，发出。神语者，用心专一，则神教之以道也。谓三元之中，藏精之所也。据下文，口手足为三关。《大洞经》云：三元隐化则成三官，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田。又名三洞房，合上三元，为九宫。宫中精微，故曰:九微，言幽玄而不可见也。【手为人关把盛衰，】足为肾根，身衰则双足无力在先。言运用己身而生也。太一流珠谓目精。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言目光内守三丹田，诸神皎然在目前。【自高自下皆真人】云仪、玉华，鬓发之号。言耳居其间。《经》曰："发神名苍华"。凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花。赤帝者，南方丹天之君也。黄老者，中黄老也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相推，故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，则魂安人身也。我魂与赤帝、黄老为三真，言相应。扶胥，同津共气。五斗，五星。七元，北斗也。《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天。帝乡，天帝之乡。明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。又鼻下部口为地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。端谓口之上，发际之下也。三气谓三丹田之气。右回言週流顺绪，调和阴阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也。存见心神居在城中，如天罗之星相拱抱也。谓心为周身元气所拱抱，无所倾倒，为心得一则正所致。长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五脏六腑也。言鼻中之气出入，下与肾连，週绕脏腑，心居赤城，存想内外。郭外曰郊。故为象谕也。猛兽不据，攫鸟不搏。老者反壮，病者皆强。悫矣必然。三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达。照见诸宫相通，并无内外之别。《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五脏。《元精经》云：常以立春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。祝曰：九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也。神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也。【闭而宝之可长活】【起自形中初不阔】微妙无形之气起于形体，非常精微。三丹田真官在人身，隐括，变屈曲为竖直也。谓是正气盈满，三田自固。能使形轻净，如悬缣素于空中不致污染也。九室谓头中九宫之室及人之九窍。使九宫清虚洞明，则众神之所宅舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也，天有二十四节气，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人皆自然之道气。能清能静，则元神显现。能与我言语。进而进入身内太室璇玑之地。太室，中岳，象地，喻身内黄庭居于正中。璇玑，北斗，法天，喻身内诸窍如周天星斗。《道经》曰：大道泗兮，其可左右。言不远也。学仙之士，含光藏辉，灭其迹，匿其端。三神，三丹田之神是也。常隐常乐。八风，八方之风，先驱扫路也。羽服，仙服也。外指事三云九霞乃神仙之所幽幽郁郁之窍，真人之所居也。五行谓水、火、金、木、土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，週而复始。又相刻（克）法：水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水又刻火，週而复始。相推之道也。反归一者，水数也，五行之首，万物之宗。《道经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。又《易》有太极，是生两仪。太极者，一也。两仪，天地。天地生万物，又终而归一。一者无之称。万物之所成终，故云归一木三火二，水一金四，加中央戊己土五，共三五之数，言水火之功毕于中土也。万物由一至九，再由九返一，是谓九九归真。"隐地八术"，即隐遁逃离八方灾祸之方术。隐地八化玄真之术,一曰藏形匿影,二曰乘虚御空,三曰隐沦飞霄,四曰出有入无,五曰飞灵八方,六曰解形遁变,七曰回晨转玄,八曰隐景儛天。皆为存思之道。伏牛地，双膝之间。肾为幽阙。双膝至后肾之间丹光鼎现。父为泥丸，有形之物，在乾首；母为雌一，柔德之象，在坤腹。高奔日月乃吾之大道。吾，道君也。《上清紫文吞日气法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其法常以日初出时，东向叩齿九通毕，微咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。呼此十六字毕，瞑目握固，存日中五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中。又《上清紫书》有吞月精之法：月初出时，西向叩齿十通，微咒月魂名，月中五夫人字曰：月魂暧萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容素摽。咒呼此二十四字毕，瞑目握固，存月中五色精光俱入口中；又月光中有黄气，大如目童，名曰飞黄，月华玉胞之精也。能修此道，则奔日月而神仙矣。郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫毛之节。箓，符箓也。欻，迅速。言乘风气忽发而往。或云欻也，龙名也。东蒙，东海仙境之山也。接生，长生也。与生气相接连，欻然而游其处。资一以炼神，神炼以合一。【须得至真乃顾盼】凡飞丹炼药，服气吞霞等事，皆忌见死尸，殗秽之事，此卫生家之共悉也。然至道冲虚，本无净秽；未获真正，则净秽有殊；殊而不齐，则是非起于内，生死见于外，则清净者生之徒，浊秽者死之徒，故为养生之所忌也。固精守气，积炼成真，修学以得之。黄童，黄庭真人，一名赤城童子。妙音，谓黄庭真人之妙音也。黄庭真机难以得。真人即黄童也。金色白，在西方，主肺。肺白，处黄庭之上，故曰真人巾金巾。《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。七门，天门在泥丸，地门在尾闾，中门在夹脊，前门在明堂，后门在玉枕，楼门在气管，房门在心窝，均为修道养生的重要门户，称为人身七门。存六甲神名，则七门开通，无诸疾病。《赤章》、《斩邪箓》皆役使三五火兵。又《卫灵神咒》曰：南方丹天，三气流光；荧星转烛，洞照太阳；上有赤精开明灵童总御火兵，备守三宫。即火兵三五家事也。符者，八素六神、阳精玉胎、炼仙阴精、飞景黄华、中景内化、洞神鉴乾等诸符也。图谓《太一混合三五图》、《六甲上下阴阳图》、《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《东井沐浴图》、《老君内视图》、《西升八史图》、《九变舍景图》、《赤界》等诸图，可以守备灵关，即三关、四关等，身中具有之。可知此处是根部而非开枝散叶之所。太玄，道之元也；太和，阴阳冲合之气也。言先天真炁于先天阴阳交合之炁相协助。【子能修之此可长存】【是由精诚亦守一】从等却也。【那从返老得还婴】夫念为有，忘为无。一动一静，一阴一阳，就是道德的修行。谓心神用舍，与目相应。华精，目精也。心开则目开，心闭则目闭。昼阳而暮阴，故云调阴阳。《道经》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之义也。此章用在沐浴退洗。肝主疏泄，性柔和、条达，不郁不亢，调节六腑舒畅，三元有光。言肝气上则与三焦气合，下则为口中之液。亦犹阴气上则为云，下则为雨。雨润万物，玉浆润百骸九窍也。咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙一名重楼。重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部。三帝，三丹田中之道君也，亦名真人。言肝气飘飖，水液滋生，週流三丹田之所得清凉。【使诸心神还自崇】年岁超过百二十，去死近也，守此道艰难。只待九转神丹，则可白日升天。抱朴子《九丹论》云：考览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇已千计矣。莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地相毕，乘云驾龙，出入太清。八琼：丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物是也虽服神丹，还要兼习黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神也。又五帝元君及白元无英君亦为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐遁，豁落七辰。乃七元也。口为玉池，亦曰华。咽液入丹田，所谓灌溉灵根也。身中血液，以口为本始也。【当忆此官有座席】紫宫谓肺宫也。座席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也。脾藏于羽盖之下，观察人体。脾主升清,是指脾把水谷精微等营养物质吸收,并上输于心、肺、头目,通过心肺作用化生气血,以营养全身,故有"脾以升为健"之说。脾主统血,即脾有统摄血液在经脉之中流行,防止逸出脉外的功能。谓魂神与众仙合会也。太易，造化前的虚无状态，混沌无为之"神"也。八威，八灵神也。《真诰》云：《北帝杀鬼咒》曰：七正八灵太上皓凶长颅巨兽，手把帝钟素枭三神威剑，神王卫法，辟邪之道也。元阳子曰：命门者，下丹田，精气出入之处也。身为玉都，神聚其所。宝精不妄泄。天门在两眉间，即天庭也，眉间入一寸为明堂也。明堂中知其雄守其雌。三光谓精气神也。外方内圆，明堂之象。脾神与真一居中也。馔，上文玉浆也。黄庭之真人字曰子丹，玉浆落于黄庭，此时玉浆化为黄芽。谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。绛宫重楼十二环中有八素，可致津。肾为太阴，阳伏其间，为少阳。是受胎之形也。扬风，感化也。精气神三元受感而通玄，青言万物生气。三玄得生气，其色青。恍惚之间，自然得至清虚之境。言阴阳变化微妙。真阳结就之炁，化为赤子。赤子，真人也。飚台，阆风台。神仙之游集也服炼道成天，降神虎玉章也，神仙之服御也。此入静持经之法也。盛字，古之净字，肥，鱼、肉。薰，五辛也。潇然无欲而得。散发，无为自得之意，无外情欲而已神凝液流，正气入藏成五味,而俱至也。合五为一，自然之道。不见有心，自然无闷。闷静也寂然清静。老子曰，其政闷闷其民淳淳。丹田之神示其经意，丹田阴神与其言也。【真人既至使六丁】古者为盟誓不妄传，当割发歃皿，今代以云锦使全肌肤也。
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