清代李三素公在注释《天机一贯青囊奥语》中说过，“《天玉经》为罗经解之祖”。因而释注《天玉经》就必须结合罗盘来注释。这里所说的罗盘并非现代市面销售的一般罗盘。而是指杨筠松所创的只具有地盘和天盘的杨盘。也即是唐末没有人盘的唐盘。因为人盘是南宋时赖文俊(1131—1162年左右)所创立的。“江东一卦”：指的是杨盘二十四山属东方的山向为第一卦；“江西二卦”：指的是杨盘二十四山属西方的山向为第二卦；“南北共一卦”：指的是南方和北方的山向共为第三卦。《四库》释“东卦”为自寅至丙，“西卦”为自申至壬；“南半卦”为“午丁未坤”，“北半卦”为“子癸丑艮”是错误的。因为南半卦属火，杂有未坤；北半卦属水，杂有丑艮。《地理大全》释为“乙丙辛壬丁庚癸甲”也是错误的，因此八干纯属龙水交会的四局不可能八为江东，江西和南北卦。黄学吉和蒋大鸿所注，是大错特错，把八神释为八卦，原文已标明二十四山管三卦。江东、江西和南北三卦，释为一卦，三山的地天人三卦，自坎至巽和自巽至兑各释为四个，其中自巽至兑，若加中宫只有三个，不加中宫，只有两个，而艮和乾却无下落。若以后天论自巽至兑也只有三个。怎么是“四个一”和“四个二”呢?江东卦的“四个一”，是杨盘东自丑至巽八山之下，所附挨星，24个(20条五行龙和4条空亡龙)中，具有四个挨星(己丑火、丙寅火、丁卯火、甲辰火)的，是火局一局，即四个一。江西卦的“四个二”，是杨盘西，自未至乾八山之下，所附24个挨星中具有四个挨星有（乙未金、壬申金、癸酉金、庚戌金和癸未木、庚申木、辛酉木、戊戌木）即金局和木局二局，即四个二。在南半卦之下的12个挨星中，具有二个挨星(辛巳金、甲午金和乙巳火、戌午火)为金火二局，即二个二；在北半卦之下的12个挨星中，具有二个挨星(己亥木和壬子木)仅木局一局，即二个一。由于东卦是四个一，西卦是四个二、暗示的南北卦是四个三、故而“端的应无差”。忽然知道了上述的挨星，即七十二龙纳音五行，对于风水和风水罗盘，就可以通仙人了。天卦，是指杨盘天盘(逢针)二十四山向的双山，即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥地盘十二支气的十二宫双山。地卦，是指杨盘地盘(正针)二十四山向，即：壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥。地画八卦，是指二十四山向之下所画的七十二龙五行，即挨星。以天盘双山消砂纳水；地盘二十四山和挨星格龙乘气，就称为“山与水相对”。(龙水交会)倒排父母，倒排挨星。是以子午针的颠倒五行来说明挨星。以倒排父母(挨星)来龙格乘气，以荫龙位，同时根据挨星(七十二龙五行)定向，使所乘生气(龙气)与堂前流水同归于墓。就谓之山向同流水。十二阴阳，指的是地盘二十四山的纳甲阴阳，即：一路排，是说明十二阴阳龙，仍然是依上述龙水交会的道理循排(总是卦中来)。要附加以说明的，杨筠松初期的风水法是阴山来乘阴气，阳山来乘阳气，由此可推知《天玉经》是初创七十二龙时，为说明杨盘的应用而撰写的。东西两个卦，是指阳顺阴逆的两个卦，顺时针方向，即自杨盘的西方向东方为顺循，称为东卦。自杨盘的东方向西方，即逆时针方向逆循为西卦。分定阴阳，是分定龙与水的阴阳，龙为阳水为阴，龙为雄，水为雌，龙为夫水为妇，阴阳、雌雄、夫妇分定两路，即阳顺阴逆，同归于墓。如果知道上述的龙与水的阴阳两路行，富贵就可到长安去做朝官。即是《青囊奥语》说的，“颠颠倒，二十四山有珠宝。”若是不懂龙水的阴阳两路行，那就是万丈火坑深了。即是，《奥语》说的“倒倒颠，二十四山有火坑”。(格龙乘气)格龙乘气，必须先格龙即先定来山，然后定向乘气。格龙乘气是联贯的，不可以放过。特别是格定山向的正五行，要细觅山下的挨星，即五行纵。那么所有的富贵都是系于龙的五行纵，要清楚五行的来由，即是要知道来龙的驳换，直到入首龙的五行。知道定穴的穴情，根据穴情装清穴内的卦。上述格龙乘生气，就是先人秘密定阴阳的唯一的乘内气正法(正龙冈)。学取了先人(仙人)这一宗经，必须慎密的遵守，切莫乱谈空。如果能照此格龙乘内气，二十四山向都能出高官，腰带金印在京城长安做朝官。倘若来龙骨不真，从此误千人。五行是指金、木、水、火、土五行。缺一位，就是在五行之中少一行。这是说明乘生气的分局。就是上述甲庚丙壬四龙神，和乙丁辛癸四水神，龙与水交会，雌与雄交会，阴阳交会，夫妇交会即乙与丙交、辛与壬交、丁与庚交、癸与甲交，龙水二神，山与水同归于墓的火水金木四局。乾山乾向，即金山金向，坐辛巳金穴，立巳山亥向兼巽乾，为金局。卯山卯向，即木山木向，坐辛酉木穴，立辛山乙向兼酉卯，为木局。午山午向，即火山火向，坐戌子火穴，立子山午向，为火局。坤山坤向，即土山土向，坐辛丑土穴，立丑山未向兼艮坤，为水(土)局。懂得龙水交会的阴阳两路行，挨星(五星)四局要分情楚。泥鳅也可以变成金鱼跳龙门，可以飞身到渤海。(定向)后兼龙神后兼向，排定阴阳算。挨星(父母)的阴阳要仔细寻找，寻找好了挨星，以前后相兼定向。前兼的龙神，必定是前兼的向，是有一定的联贯性的。后兼龙神，也必定是后兼向，是固定了的阴阳。(消砂纳水)天盘(关天)双山消砂纳水，地盘(关地)挨星格龙乘生气，分别阴阳一路两神同归于墓。坐穴定向，迎生接旺，在此中就可以逢富贵。翻天倒地，“二神出卦，招至灾祸(破旺冲生)的机密(原因)，就在于雌雄交会的玄空。三阴水口的绝宫，是三阳水口的死宫，胎宫是病宫。阴从阳，阳不从阴，所以当以三阳水口为的。如果堂前生旺水合流于三阳水口，富贵是永无休止。论龙或论水，二神又有生官旺三吉峰，和生旺冠临胎养六秀水朝堂，立即就可以入庙堂。龙属阳顺推，水属阴逆排，是谓阴阳顺逆不同途的，其吉凶必须在此中求。九星，所指的不是贪巨禄文武破辅弼的九星，即是步砂量水标毕尺的长生十二官化为贪巨武的九星。即“大墓起破军，绝胎是禄存，养生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，贞兼病死，九星一齐奔”的九星。实则是长生十二宫。长生十二宫双起，龙顺水逆，分别雌雄，这就是玄空的真妙处。郭杨风水的消纳是依据杨筠松《玉尺经原本》的长生十二宫，即上述的“九星双起”的标华尺进行。原文为“依得四神为第一”。所谓四神是八宅的生延天伏或贪狼九星的贪巨武辅，可肯定为当年卦例“风水”所改纂，故而更正为生旺冠临胎养六神。用天盘消砂纳水，是以六神为最吉(第一)，就可以官职无休竭。甲庚丙壬为四龙神的旺神，是以阴从阳，即从龙神顺推的四龙旺神。乾巽艮坤四生水与四龙旺神水向朝堂是相同的，即甲龙甲卯旺神与乾亥生神，庚龙庚酉旺神与巽已生神，丙龙丙午旺神与艮寅生神，壬龙壬子旺神与坤申生神，都是水向同朝堂。辰戌丑未为四龙神的墓库，甲庚丙壬四旺神与乾巽艮坤四生神，都要水向相同，一路流向辰戌丑未四墓库，就主富贵兴隆和骤富振家声。若还借库富后贫，自库乐长春。寅申巳亥是四龙的长生位，若是四生水朝堂，须分别到挨星的向中而论，以及所叩辰戌丑未的金龙(水口)位，是朝水和金龙同卦，就谓之动金龙。若动得金龙，当主应永不穷。若是借库消水，虽然当时可以致富，因为未动金龙，后业还是破旺冲生的，必定退败而贫。上述纳水，总的说来，要懂得挨星的东卦，西卦和南北三般卦，才是纳水的真正方法(真神路)。若果三般卦的挨星不出位，子孙万代人都是荣光的。卦例“风水”术论风水，主观的去装卦，虽然装到天医福德吉卦，向来也没有看到其结果是荣光的。捍门官国华表起，山水亦同例。消峰论吉凶，一般是看星起于何方，在四局的方位以长生帝旺为最吉。其形法若是火相对，即像火冒炎似尾的形状，定主应聪明子弟。若是水口砂似捍门，官国华表，无论是峰或朝堂水，都是同样以吉论。凡属水秀或山奇，在生旺冠临胎养的六秀方，都如上述一般的论吉。坎离水火，是子山午向。中天过，是戌子穴，金龙水口位天卦天盘辛戌。宫庭地面可以移登帝座。四维峰峦犹如宝盖风阁，宝殿可以登龙楼。四孟，是四局的长生宫位，喻金枝玉叶占长生宫，金箱内可藏玉印。如此的形势，犹如倒排父母(即挨星)养龙神的效果，富贵是万年春的。(分公位)季子排来病死位，墓绝亦皆是。在分公位方面，是依然按照十二长生宫位排定的(算经由)。孟仲季三房的富贵，是容易判定的(容易收)。长子位住胎养长生沐浴四宫，仲子占冠带、临官、帝旺，衰四宫，季子是病、死、墓、绝四宫，若是向定阴阳，朝水都顺上述宫位而至。那么孟仲季三子就是一齐兴旺发达的。更有收山出煞法，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心。若还求地不种德，隐口深藏舌。这是杨筠松授其高徒曾文的结尾语，世人是不懂得挨星的秘密，不要随便秘传的泄破它。你现在已经传授了挨星学，可以成为地中仙了，这都是玄空的妙用。还有收山出煞的方法，亦兼为你说清楚。在世界上相逢的知心人能有多少，若是求地不去种德，你切须牢记要隐口藏舌，不能随意给别人说。在李本芳老师的《祖传本》内载有曾文撰的《天玉经序》却没有杨筠松撰的《天玉经》。《天玉经序》的原文是：先定来的后定向，联珠不相放。倘若来龙骨不真，从此误千人。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。寅申已亥水来长，五行向中藏，若还借库富后贫，自库乐长春。捍门官国华表起，山水亦同例。季子排来病死位，墓绝亦皆是。更有收山出煞法，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心。若还求地不种德，隐口深藏舌。《天玉经序》与《天玉经》的主题是相同的，二者的开章所云，都是以二十四山向，分为三卦，每卦八神的四个一、四相二、四个三、来明示挨星，即七十二龙五行为主题，都是本着杨筠松《天机贯青囊奥语》中的水火金木四局，以“颠、颠倒”所指挨星，为主题。《青囊奥语》认为东方属木，南方属火、西方属金、北方属水的方位正五行，以及二十四山向的正五行都是主观决定的。不符合客观存在。南方不单是属火，也存在着水金木和土。西方不单是属金，也存在着水火土和木。同样，在周天十二支气，子气不单是属水，也存在着其它五行，丑气不单是属土，也存在着其它五行……亥气也不单是属水，也存在着其它五行。因此，杨筠松察觉之后，就把正五行。在晚年创造了符合客观存在的五行，即七十二龙五行。而把方位正五行称为“颠倒”五行，七十二龙五行称为“颠、颠倒”五行，其意是把主观的颠倒方面五行，重颠新倒回。客观存在的五行。《天玉经》是具体说明《天机一贯青囊奥语》中“颠、颠倒”五行，的一部实践经典。《天玉经序》是杨筠松将《天玉经》秘授给其高徒曾文最具体秘授的的风水法。正如《天玉经》结尾说的“汝今传得地中仙，玄空妙难言，更有收山出煞法，亦兼为汝说。”《天玉经序》云“天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。天卦，即日影卦，指杨盘的天盘(缝针)，二十四山向的双山。地画八卦，即磁针卦，指杨盘的地盘(正针)，二十四山向及其附盘七十二龙五行。以地盘七十二龙格龙乘气，坐穴立向，以天盘双山消砂纳水，使龙水交会合玄空，就称为山（龙）与水（随龙水和朝堂水）相对。父母，夫妇，阴阳神，龙水两路交会的关系，要仔细寻找挨星，即七十二龙纳音五行。以前后相兼来立向定穴。首先要加以说明的所谓前后相兼，即兼前后，或称兼前，兼后。兼前或前兼，是指顺时钟方向，未来的为前，过去的为后。逆时钟方向，过去的为前，未来的为后。如壬子癸三山，子山兼癸，谓之兼前或前兼。子山兼壬，谓之兼后或后兼。因为子山为兼者，为主位，癸和壬为被兼者，为付位。前后相兼两路看，是继前段说明地盘(正针)和天盘(缝针)的关系，也即郭杨胡“新法，所谓前兼三七，后兼二八。在地盘是前兼三七，如子山兼癸，是七子三癸。在天盘却是子山兼壬，为后兼，是子一壬。前后相兼，一是指地盘顺时钟方向为前兼，一是天盘逆时钟方向为后兼，分为两路，分定两边安。卦内八神不出位，代代人尊贵。向同水流一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用费心力，虽合天医福德装，未曾见荣光。八神，是指火、水、金、木四局的一路两神（龙神和水神）四局共为八神。火、水、金、木四局，每局的龙神和水神必须共一卦，是谓不出卦。即杨筠松《天玉经》说“甲庚原属阳，顺推五行详，乙辛丁癸属阴逆推论五行”。甲庚丙壬，龙也。乙辛丁癸，水也。所谓“向同水流”的向，以现代来说，包含有两个含义，郭杨胡(舜申)“新法”风水，有所谓向上五行。如木局，癸山丁向兼子午，向上五行属火，称自旺向，水流丁未，是火局衰宫。郭杨曾(文)古法风水，认为向，即山，也即七十二龙坐穴。如火局子山午向，午向必子山，子山必午向，必坐戊子火穴。“新法”风水术，是出卦的向同水流，古法风水术，是不出卦的向同水流，就可以一路行，就主官贵，到处有声名。否则，龙行出卦为阳差，无官贵是必然结果。是不用费心力空想的，虽然能合上福建之法的卦例风水，什么八宅的天医，九星的贪狼，福德。也不可能见荣光。《天玉经序》末段：关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，机秘在玄空，三阳水口尽源流，富贵永无休。三吉六秀二神当，立见入庙堂。关地，用地盘七十二龙五行格龙坐穴乘气。分别龙雄水雌阴阳二神同归于库。迎生接旺，在此中就可以逢富贵。翻天倒地二神出卦，破旺冲生，招至灾祸的机秘原因，就在于雌雄龙水交会的玄空。玄空的玄，是玄虚、玄妙、的玄。空，是空空如也，所谓玄空，就是玄妙得空空如也，看不见，摸不着难以捉模无形可见的东西，郭杨风水所述的玄空，就是指生气即阴阳气，发生发展运动变化，作用于阴阳宅的过程，这个过程是玄虚渺茫，人看不见的。也即风水龙水交会的，同通过一定规律的运动变化，得到一定的成果。在风水术语称之为吉或凶。这个由风水龙水交会的因到风水吉凶的整个过程，就称之为玄空。三阳水口，是指龙水交会，龙属阳顺推水口墓绝胎为三阳水口。水属阴，逆推水口墓绝胎为三阴水口，三阴水口的绝宫，是龙顺推十二长生宫的死宫。三阴水口胎宫，是龙顺推长生十二宫的病宫，因而凡属水出龙阳的病死墓绝四宫，都称为休囚宫，都不会产生破旺冲生而主凶。由于风水的主旨是乘生气，龙脉是生气在地中发生发展运动变化，在地表面的表现形态。是故乘生气就是乘龙脉气。当以三阳水口为最吉，如果堂内生旺水源远流长合流于三阳水口，富贵是永无休止的。论峰，如果是生官旺三吉，或生旺冠临胎养六秀，就立见入庙堂。《天玉经序》的165字，就是已经包括了《天玉经》的全部内容。和《青囊奥语》是共一鼻孔出气的。《天玉经》分上中下三卷和外篇，其中包含了风水中很多口诀。排龙法，斗密法、玄关诀只是其中的一部分内容，主要是口诀的应用方法与经验，从书中可以感悟出经文中每一句每一字都包含玄机。全文主要是行习风水经验的结晶，现时所有的风水门派口诀都是从中演变而来，目前注本也有数拾种，每一种都不能尽解其意。有很多注解是错误的，只有自己熟读口诀后，再到实际应用时作开悟，例如注本讲到二十四山分三卦，即天地人三卦，地卦为单用，天卦人卦可互相兼用，但实际上我考察的古名坟，天卦兼地卦的也有，地卦兼天卦的也常见，出卦相兼的也见到，而且其后代也非常昌盛。由于《天玉经》，包含的内容较广，其中有关斗密法的口诀，可参见斗密法章的内容，其它的口诀由于本人无法全部都注释，希望大家在实用中作自行考验，其中经文内的语句，含义深奥，一般不能作直解，如外篇的“辛入乾官百万庄，癸归艮位发文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱”，一直被后人理解为救贫黄泉，但实际考证时，本人发现，合此诀者十有七八是败绝。其它语句也一样，看起来简单，但实际含义深奥，未经验证，不可轻用。《天玉经》是风水学的至宝，应作为学习重点依据。向若回山是父母，水流回向首，凶星看在何公头，仔细认踪由。父母不是未为好，无官只富豪。隔向一神仲子当，千万细推祥。若还不信此经文，但复古人坟。假若来龙骨不真，从此误千人。但看太岁是何神，立地见分明，排星仔细看五行，看自何卦生，顺逆排来各不同，天卦在玄空。仲子排来病死位，墓绝亦皆是，若还借库富后贫，自库乐长春。捍门官国华表起，山水亦同例，更有一星佐尊贵，坤是金神位，艮巽乾坤水向同，富贵是兴隆，后兼龙神后兼向，排定阴阳算。更有收山出杀诀，亦兼为汝说，若还求地不种德，隐口深藏舌。此是九天真口诀，勿得轻传薄行人。三龙位上若当凶，三子绝根宗，且要顺龙顺水去，人才从此至，小心但看四龙经，一经各一名。酉亥未与巽甲癸，四男当其位。一龙行宫水口去。儿孙多不吉。金木水火各一宫，生命亦不同，中宫离坎从天定，子息排来却位移。金火相刑人自缢，纵然不缢也相离。巽丙丁为六秀到，世代无烦恼。
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