从来灵山秀地必有名泉，盖元窍之流通，斯民气之兴盛也。崇安古刹为陵邑发脉之始，众山环珙，秀冠太行，倾圮不整者有年，兹泉亦久淹没。余莅陵以来，见文风不振、民力未丰。相其山川，实钟旺气，因属父老乡亲振新此寺。度地鸩工，忽得古井，遂命去其淤砾，淘汰方深而水以汨汨而来，清洌且甘，益信阴阳会合，殆极自然。当日发七状元数宰辅，岂不由落脉秀旺致肇奇祥？将来寺既修，泉复浚，秀气不从此更振起哉？缘志其井曰秀泉。时乾隆丁亥钱塘施敬胜题。乾隆年间乡贤们重修崇安寺，完工发现寺东侧居然有一井。整理后“泉清洌且甘”，山顶之地井这种“奇祥”轰动一时。“崇安古刹为陵川发脉之始，名山必有名泉，善元窍之流通也”，陵川“七状元”，“数宰辅”的好运等等都与此井的“云窍”有关。可是“文风不振，民力不丰”（乾隆时期），分析问题“相其山川，实钟旺气也”。解决问题“发脉元窍秀气”受阻，重修此泉，且名之为“秀泉”，从而得到解决以上问题”。钱塘施敬胜。这位来自南方管理层代表，根据特定时代标准，为陵川发展问题下了一剂“秀泉”的药。秀泉从此任重而道远，高举起振兴小城的大旗。可是，“山上水”《易经》说法是“蹇”卦。“山上行水”，这是很艰难的情况。称之为“奇祥”，难免有些牵强。不管怎样“发脉元窍”算是找到，陵川人的命运只能是“负重前行”。这个“重”，决定陵川人做事业必须要付出更大代价。“山上有水”，同样也是一种信念。生为斯人，是改变不了水土的选择权利。“山上肯定有水”，“山上必定有水”但是只要坚信“山上水”信念，一方人的前途将一片光明。这样“秀泉”应该是一种“图腾”，照亮陵川人内心的勇气。因此，能不能改下名叫“龙泉”。翻阅陵川精英档案，一个做忽必烈重要谋士叫郝经的人把陵川当做“圣地”，感觉还远远不够，每篇文章必称“陵川郝经”。《词海》里对郝经进行了几千字的描述……有这样一条“龙”，理应是“邑人”景仰对象。事实上，对于他的“出生地”“政治定位”“功过是非”等等都是“邑人”热门话题。《词海》里都承认郝是陵川人，偏偏追逐“污点”的人多，坚决不承认他是陵川人，写文章太“雅污”，更有甚者在郝经公圆撒“行污”，破坏相关雕像碑文等建筑。而郝经的闪光点，根本没有几个人深入研究。此外，石勒建立的是少数民族政权。七状元多是“非正统金国”的人。著名景点“王莽岭”，王莽“来路不正”……凡是陵川人有关系的“龙”，都会被某些人标出很多污点。追逐污点不知从什么时候开始，或者永远不会结束。改名“龙泉”就是王莽当时推行的“乌托邦”理想。历史上有“盗泉”，“哑泉”，“哭泉”等等太不阳光的名字。事实上这泉更像是“困泉”，是不得已而为之的称呼。该不该分析下“困”来自何方。扁鹊见蔡恒公提醒我们，医生讲病都会被人鄙视。何况这种意识形态的东西，何况有一股不怎么尊重“城市精英”的歪风，何况有人提醒只有歌功颂德的文章才有市场，何况有人提醒陵川发展只是管理层行为……每每想到写出《明朝那些事》作者当年明月说过，一个人无论做什么事情都应该对得起自己的理想和良知。我们困在哪里？在全国各地谋生发展陵川人你们的理想和良知在哪里？每天奋斗在陵川一线的建设者们你们的理想和良知在哪里？日本鬼子攻下陵川后，一把大火把城东的城隍庙和文庙烧得一干二净。接下来，准备烧掉崇安寺。这时杨某某带领众乡贤献出大量金银财宝，跪在鬼子面前，痛哭淋漓苦苦哀求要保存下陵川的“始脉之地”……不知道狰狞的鬼子怎样“良心发现”，崇安寺得以保存下来。每次走到崇安寺跟前，都会想到有一群陵川人是怎样捍卫心中圣地！他们都老了，都走了，都被遗忘了？！他们手无寸铁，该拿出去的都拿出去了，该说的一定要说，该做的一定要做；他们随时都可能被一枪打死，或者被一刀砍死，或者被狗咬死；他们勇敢的站了出来，他们是这座小城真正的儿子，他们愿意用生命捍卫小城的荣耀，他们是真正的陵川英烈……紫气东来，再次走到崇安寺的东边，看到的一切用羞愧都难以形容。东北无救，东南正在开工。陀斯妥耶夫斯基小说《白痴》讲过一个人，给一个妓女讲道德伦理。妓女终于被说服，可是要遵守道德伦理就像鱼离开水，生存条件难以改变。还有一个笑话讲一个黑社会老大睡醒后，发现自己失业，因为全城人都在干着打砸抢事业。生存条件决定意识形态，多数人还在为生计问题而“负重前行”。我们真的没有理由苛求他们什么？但是为了“负重前行”既把身体交出，又把灵魂交出，这就是作死的节奏。陵川发展应该有自己的思路，何况国家规定城中村改造必须保护文物建筑，禁止在原址盖住宅区。秀泉呀古人起名是为了靠“秀气”振作陵川精神，今人为什么“作秀”才是生存之道？