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在如今日益千篇一律的生活里，人们的生活节奏越来越快，人们需要感官上的刺激，于是便有了鬼故事这种文学消遣。鬼故事可以根据每个人的习惯来区分鬼故事的类别：有声鬼故事是一种个人或多人依据文稿，并藉著不同的声音表情，和录音格式所录制的鬼故事，常见的有声鬼故事格式有录音带、CD、数位档（例如MP3）。有声鬼故事是依靠讲者的声音而存在，讲者是听者和文稿的媒介，讲者的声音具有吸引听者、使听者着迷的本质。有声鬼故事多侧重宣讲推理、悬疑、奇特、未知、穿越、血腥、架空、恐怖、刺激等风格模式构成的虚幻鬼故事，使听着在收听时，心情随故事情节而跌宕起伏，渐入佳境时，会受到剧中情节的刺激。通常是指充满推理、悬疑、奇特、未知、穿越、血腥、架空、恐怖、刺激等风格的电影或电视剧集。对比文章型鬼故事、音频型鬼故事来说，更加刺激感官。建议有心脏等疾病的网友不要观看。故事讲述南阳地方的宋定伯年轻的时候，（有一天）夜里走路遇见了鬼，问道：“谁？”鬼说：“（我）是鬼。”鬼问道：“你又是谁？”宋定伯欺骗他说：“我也是鬼。”鬼问道：“（你）要到什么地方去？”宋定伯回答说：“要到宛市。”鬼说：“我也要到宛市。”（他们）一同走了几里路。鬼说：“步行太劳累，可以轮流相互背负。“宋定伯说：“很好。”鬼就先背宋定伯走了几里路。鬼说：“你太重了，恐怕不是鬼吧？”宋定伯说：“我刚死，所以身体（比较）重。”轮到宋定伯背鬼，（这个）鬼几乎没有重量。他们像这样轮着背了好几次。宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫。”于是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听着它一点声音也没有。宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响。鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说：“我刚刚死不久，是不熟悉渡水的缘故罢了，不要见怪。”一路上，快到宛市，定伯便把鬼背在肩上，紧紧地托住它。鬼大叫，发出“咋咋”的声音，恳求放自己下来，宋定伯不再听他的话。(宋定伯)把鬼一直背到宛市中，才将鬼放下在地上，鬼变成了一只羊，宋定伯就卖了它。宋定伯担心它再有变化，就朝鬼身上吐唾沫。卖掉得到一千五百文钱，于是离开了宛县的集市。当时（有个）石崇说（过这样的话）：“定伯卖鬼,得到了一千五百文钱。”上，夜坐鼓琴。到夜半时，忽有鬼来，狞目龇齿，形象可恶。宋大贤鼓琴如故，鬼乃去。一会后。鬼取死人头又来，投人头于宋大贤面前。宋大贤曰：“很好，我可以当枕头。”鬼又去，良久乃还，欲手搏。宋大贤捉鬼腰，遂杀之。自此，亭舍再无鬼。谈到鬼怪，一般来说所引起的情感体验大多是恐惧。因为鬼怪是与死亡联系在一起的，这种联系使得鬼怪这种虚构之物带有一种阴森恐怖之气，所以，在人们的心里对鬼怪的恐惧实际上是对死亡的恐慌。鬼的生活环境也没有什么不可逾越的鸿沟。鬼可以出入人间，人也可以在一些特别的机会下进入鬼蜮游历鬼府。《伍秋月》中的王鼎问伍秋月：”冥府中也有城郭吗？”伍秋月说和人间没有什么两样，然后用唾沫涂在王鼎的眼睛四周，带着他游历了一下地府。在蒲松龄的神鬼世界里，人间和鬼府固然是两个世界，但这两个世界存在着某种相通的地方。鬼和人的联系就像两个特殊地域的人与人之间的关系。这种扎根于中国土壤上的理论反映了蒲松龄的写鬼只是为了写人间，虚构一种更理想化的人间。中国文化中有一种对现实人生的执着，这种执着使得她的艺术也无一不是以对现实人生为终极关怀的。鬼更多的时候之是人的一个折射，死亡也是令一种人的存在方式。这和欧洲的鬼文化不同。欧洲的鬼文化是作为一个不可理解的异物出现的，他不具有现实意义，只是一种象征符号，因此也就不像中国鬼怪一样具有人的性格特征，不必作出人情分析。由此欧洲鬼怪小说带来的是恐怖和怪诞。古堡幽灵是其经典形象。昭示着一种死亡神秘的力量。但中国文化中我们可以看到鬼被想象成为同样有着爱恨情仇的另外一种”人”。人的一切道德伦常在鬼的世界中都存在。中国古典鬼怪小说中最经典的形象就是书生夜读，有美少女推门而入：相公，勤读哉。神奇而美幻，这才是才子之笔端所流下的最绝美故事的开端。一枚糖果，祖籍衡阳，当代悬疑小说作家，中国作家协会会员。有人曾将她比喻成一枚毒糖果，文字如鸦片让人上瘾欲罢不能。2004年至今以她惊人的创作能力和才华，给读者带来了十余本畅销悬疑小说：《鼠皮玉人》、《抓狂》、《迷醉》、《心中有鬼》、《心怀鬼胎》、《妖折》、《阴花三月》、《一起来看流星雨》、《情场屠夫》、《糖果有毒》及三本海外小说，奠定了她在恐怖悬疑圈里不可动摇的天后地位。